Evolucionismo+y+cristianismo

EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO: ¿Existe conflicto entre ellos?

INTRODUCCIÓN:

A lo largo del tiempo, a medida que el conocimiento ha ido creciendo y por tanto la ciencia avanzando han aparecido numerosas pruebas empíricas que demuestran que el origen del mundo desde lo inerte hasta la vida (entendiendo como vida desde los organismos más sencillos hasta el hombre) ha ido constituyéndose a raíz de numerosas y sucesivas transformaciones derivadas de cambios producidos en el ambiente.También se ha visto que estas transformaciones se conservan de generación en generación desarrollando la construcción de un proceso evolutivo. Al aparecer este concepto de evolución, empezaron a surgir controversias, respecto a lo que la mayoría de la gente pensaba: El origen de la vida y lo inerte era llevado a cabo por Dios. Lo que se intenta hacer ver en esta pequeña disertación es que, ambasteorías (evolución y creacionismo) no se contraponen sino al contrario, se complementan, por ello iremos desglosando cada uno de los puntos para llegar al objetivo de unificarlos al final. Para ello contaremos con algunos testimonios referidos para cada uno de los campos a tratar.

EVOLUCIONISMO:

Las culturas en su inmensa mayoría han intentado resolver el enigma de cómo ha surgido el Universo y más tarde la vida. Podemos encontrarnos así en el **siglo IV d.C que San Agustín** (véase la obra “The city of God” ) ** (1) **

defendía la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los organismos y lo inerte salían de Él, sino que algunos sufrían variaciones evolutivas en tiempos históricos a partir de creaciones de Dios. También en este siglo nos encontramos a **San Gregorio de Nisa** que decía que el mundo cósmico se ha originado en dos etapas:

• Creativa ( instantánea)

• Formativa ( gradual con el paso del tiempo) Las motivaciones de San Agustín y San Gregorio no eran científicas sino teológicas. Llegando ya al Siglo XIII fue Tomás de Aquino el que defendió que el origen de los seres vivos a partir de la materia inerte no se oponía a la fe cristiana pero dejó que fueran otros los que llevaran a cabo esas comprobaciones de ser ciertas. No fue hasta el **Siglo XVIII** cuando apareció la primera teoría de la evolución. **Lamarck** decía que la vida poseía la propiedad de mejorar con el tiempo dando así un proceso continuo desde lo que es inferior hasta lo que es superior. Ya avanzado el **siglo XIX Darwin** con su libro “ ** El Origen de las ** Especies”(2) (creado a partir de influencias de escritos anteriores) que sigue permaneciendo en auge hasta la actualidad. Sin embargo Darwin no utilizaba el término de evolución como lo conocemos hoy en día sino que defendía que todo surgía de un antepasado común que se iba transformando al relacionarse con el medio en el que vivía. Lo que verdaderamente introdujo Darwin fue el concepto de Selección Natural entendiéndola como la justificación a las adaptaciones y sus comportamientos y como consecuencia de la presencia de esta selección los organismos exhiben diseños (órganos o funciones adaptativas) que están adaptadas a los entornos existentes. Darwin con esto exponía que los diseños no eran consecuencia de un diseño inteligente sino que lo eran de un primer proceso surgido al azar; esto se puede ver de la siguiente manera: En la naturaleza surgen mutaciones de manera azarosa; a continuación la selección natural actúa sobre ellas y elimina aquellas que no son beneficiosas y en cambio mantiene las que sí lo son (el mantenimiento se debe a que estas irán pasando de generación en generación) dando lugar a una adaptación organizada cuya consecuencia es la evolución. Con ello estamos explicando que la Selección natural en ningún momento crea sino que trabaja sobre lo ya creado. Otro asunto que se resolvió con esta teoría fue la revolución originada a raíz del descubrimiento Copernicano que defendía que la tierra giraba alrededor del Sol. Darwin extendió el concepto de biología a la noción de materia en movimiento que la razón humana puede explicar sin extenderse a razones extra naturales. Pero el mayor logro de este científico y que llevo al debate que aquí se intenta clarificar fue demostrar que la organización y la funcionalidad de los seres vivos se pueden explicar atendiendo a procesos naturales sin necesidad de ir a un creador o a otro agente externo. Debido a que la selección natural y como consecuencia la evolución actúan de un modo gradual; los seres vivos de descendencia inmediata difieren muy poco entre ellos pero a medida que el tiempo avanza estas diferencias se acentúan cada vez más (un ejemplo muy claro lo tenemos al comparar los miembros superiores de los reptiles con las alas de las aves y el brazo de los humanos). Sin embargo hay que tener en cuenta que a raíz de la aparición de nuevas estructuras nuevas funciones o nuevos seres la evolución lleva consigo también la desaparición de otras muchas especies. Asi los organismos que hoy existen son el equilibrio entre la aparición de seres nuevos y la desaparición eventual de otros. Existen pruebas apoyando el evolucionismo y estas son:

• Registros fósiles **// (ejemplo: mandibula de los reptiles/ hueso del oído //** humano ). Los restos fósiles de homínidos descubiertos en los últimos tiempos nos indican que pertenecen a primates que se situan en el linaje humano después de haberse separado del linaje de los simios.

• Semejanza entre las secuencias de ADN (a mayor tiempo mayor diferencia en el ADN y a menor tiempo transcurrido menores son las diferencias) que llevan a una reconstrucción de la historia evolutiva

(ejemplo: simio/caballo/ hombre)

• Similitudes anatómicas.

• Biogeografía.

• Desarrollo embrionario. A lo largo del siglo XXI en cuanto la evolución referida al ámbito humano se enfrenta a dos grandes dilemas:

• La investigación del paso de Simio a Humano.

• La transformación del cerebro a mente. (figura) No se puede terminar este apartado del evolucionismo sin mencionar que este es una teoría y como tal teoría que es, debe partir de unas premisas empiricas (el sentido de la vida no tiene una base empírica por lo que no puede ser explicado) y estas son consideradas hipótesis. A continuación estas hipótesis son sometidas a numerosos estudios de diferentes estudios elaborados por diferentes investigadores. Si después de todo, estas hipótesis siguen en auge se las considera unidas como una teoría.

CREACIONISMO:

A lo largo de la historia han sido numerosos los defensores de que Universo y la vida como tal parten de una idea preconcebida. ** William Palley(3) **

(científico que influyo en un principio en Darwin) exponía que el Creacionismo se dividia en dos partes:

• Toda forma de vida ha sido diseñada para servir en ciertas funciones y para ciertas formas de vida.

• Sólo un creador omnipotente podría explicar la perfección y el diseño funcional de los organismos vivos. Cinco siglos y medio antes **Santo Tomás(4)** (en su obra “la suma teológica”) defendía que solo una inteligencia divina podría explicar el sentido del Universo con lo que existe un ser inteligente que rige todas las cosas para llevarlas a un fin. Todo esto llevo a rechazar el evolucionismo que a continuación iba a imperar el conocimiento. En primer lugar hay un concepto que la mayoría de los creyentes religiosos comparten y es que Dios creó al mundo de la nada (filosóficamente hablando sólo Dios es capaz de dotar del ser al que no lo es) Partiendo de esta premisa y otras al final veremos que este ex- nihilo (de la nada) no imprime el rechazo de la evolución Como consecuencia de la vivencia conjunta de evolución y religión han surgido nuevos movimientos que a continuación mencionaremos de forma somera.

• Creacionismo de la tierra reciente **( YEC)** y sus variantes (Creacionismo de la Tierra plana y Geocentrismo).

• Fundamentalismo bíblico remontado a dos movimientos del siglo XIX

(Adventismo del Séptimo Día y el Pentecostalismo). EVOLUCIÓN VS RELIGIÓN:

Al principio, como ya hemos mencionado, la obra de Darwin **// “El Origen //** de las Especies” provocó una tremenda oposición de la Iglesia católica y de todas las Iglesias protestantes pareciendo que esta idea era contraria a la idea tradicional de la creación llevada por Dios. Esto no sólo se pensaba en relación a las narraciones bíblicas sino que esta oposición abarcaba las creencias cristianas más sagradas. Avanzado el siglo XX estas oposiciones fueron desvaneciéndose llegando así la evolución a ser aceptada por la mayoría de las religiones y autores cristianos. Asi podemos ver testimonios como los siguientes:

• **Papa Pio XII**, en su encíclica “ **// Humanis generis”(5) //** reconocía que la evolución biológica era compatible con la fe cristiana pero que era necesaria la intervención de Diospara la creación del alma humana.

• **Papa Juan Pablo II**, en el discurso a los miembros de la academia pontificía de Ciencias el 23 de Octubre de 1996 **(6)** dijo que // “ ** el nuevo **// conocimiento científico nos lleva a decir que la evolución deja de ser una mera hipótesis (…)”, ya que la convergencia, que no fue buscada ni fabricada, de los resultados derivados de diferentes estudios llevados a cabo de forma independiente es en si mismo un argumento importante a favor de esta teoría. (figura)

CONCLUSIONES:

Como punto final de esta pequeña disertación podemos concluir que:

• Ciencia y religión no son contrarias sino que más bien se complementan ya que la ciencia por universalmente abarcador que sea su objeto de estudio se queda incompleta y es la religión quien completa sus límites.

• La Biblia por otro lado nos habla del origen del Universo y su creación pero con la intención de no querer ser un tratado científico (puesto que no lo es) sino que lo que tiene por finalidad es establecer las relaciones adecuadas entre Dios- universo y Dios – mundo inerte.

• Es en cambio la ciencia la que busca respuestas a las diferentes transformaciones que se ven en el mundo de lo inerte y lo no inerte y como se relacionan entre ellos a lo largo del tiempo.

• Ciencia y religión guardan un cierto paralelismo ambos parten de lo inerte y llegan al hombre. Son por tanto dos formas de unir al conocimiento de una misma realidad: El hombre

OBSERVACIONES:

(1) San Agustín; “The city of the God” editado y traducido por R.W.Dyson (Cambridge University Press 1993).

(2) Darwin; “On the Origin of Species” facsímile de la primera edición de 1859. (Nueva york Athenaeum 1967 pp 489-490)

(3) William Palley; “Natural Theology” (Nueva York American tract Society pp 15-16).

(4) Santo Tomas de Aquino; “Summa Theologiae” (1,2,3,) ( Vol 1 Tratado de Dios Uno en esencia,2ª edición Madrid BAC 1957)

(5) Pio XII; Encíclica // “Humanis generis” // (sobre las falsas opiniones contra los fundamentos de la doctrina católica).

(6) Juan Pablo II; el discurso a los miembros de la academia pontificia de Ciencias el 23 de Octubre de 1996 (Texto completo encontrado en la Obra “Evolutionary ando molecular Biology: Scientific Perscspectives on Divine Action. Ciudad del estado Vaticano/ Berkeley.California: Observatorio Vaticano y el Centro para la Teología y las ciencias Naturales pp2-9). Bibliografía: 1. - Stephen J. Gould; “The Structure of Evolutionary Theory” (ed:2002) 2.- Francisco J. Ayala; “Darwin y el Diseño inteligente” (Alianza editorial. 2ª edición 2009).